Perubele regresa a Amorebieta-Etxano y se trae un completo programa de actividades para celebrar el carnaval. El popular personaje zornotzarra viene además acompañado por Pirritx, Porrotx y Marimotots, el espectáculo Go!azen , el DJ Oihan Vega y un divertido concurso de disfraces por Instagram. La principal figura del carnaval se presenta en el parque Zelaieta anunciando el inicio de las fiestas. Antes de su llegada, la juventud zornotzarra participará en el taller de manualidades relacionados con el malvado personaje, en la Ludoteca. Perubele acude al quiosco del Zelaieta junto a los gaiteros de Udazken taldea. La fiesta continua con una romería en la carpa que se instala en el propio parque. Toda la ciudadanía zornotzarra que quiera adentrarse en el carnaval podrá disfrutar de los bailes típicos de la fiesta en Herriko Plaza, con el grupo Udabarri dantza taldea. Los carnavales acabarán con la despedida a Perubele en el parque Zelaieta.
PERUBELE PERUBELEREN KALEJIRA PERUBELEREN ERRETZEA
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Si hay algo que caracteriza a la fiesta del Carnaval es el color de sus disfraces. Y es que, sea cual sea el atuendo que uno elija para disfrazarse, el colorido nunca falta en las calles de Tudela. Los zipoteros son unos personajes característicos del Carnaval de Tudela que destacan por su llamativo atuendo: una máscara blanca, una camisa de colores, un pañuelo en la cabeza y una vara con una botana atada a una cuerda en su punta y cascabeles. La Zipotera Mayor lee el pregón y lanza el cohete del Carnaval de Tudela, que concluye el domingo. Tras el cohete, en la plaza de San Salvador, se celebra el tradicional desfile de zipoteros, en el que no faltan los caramelos, que llega hasta la plaza Mercadal, donde los más pequeños disfrutan de un toro de fuego y los mayores de una txistorrada popular. TORO DE FUEGO Los Carnavales de Tudela volvieron a celebrarse el año 1983, gracias a algunos integrantes de la Coordinadora de Carnavales, en 1989 se recuperaba la antigua figura carnavalesca del "Zipotero tudelano". Los Zipoteros debieron ser personajes muy populares en distintas localidades de la Rivera de Navarra. Esta figura fue rescatada en el carnaval de Tudela de 1989 aunque la tradición es muy antigua. El Capirote en cambio, es un personaje de nueva creación que encabeza el cortejo. Lleva la cara cubierta, un gorro alto y una vara con dos cencerros. ZIPOTEROS EL CAPIROTE Estos actos están amenizados por la Charanga Las Peñas de Murchante y en la plaza se suman los Gaiteros de Tudela, que interpretan varias piezas, entre ellas, la Polka de Carnaval. Los Gaiteros de Tudela presentaron en el año 2000 esta polka, perteneciente al Carnaval de Tudela del año 1896 y recuperada por D. Julián Romea y con arreglos de D. Antonio Guerrero. CHARANGA LAS PEÑAS DE MURCHANTE GAITEROS DE TUDELA
CARRASCOLIENDAS Enkarterriko herri inauteriak ziren,Barakaldo,Trapagaran,Ortuella,Sodupe,Gueñes,eta Gordexolan ospatzen zituztenak eta XXI. mendearen hasieran bertako gazteek berreskuratukoak. HISTORIA Ostegun gizenez aritzen ziren Carrascoliendas kantua kantatuz,janari eskean, etxez etxe. Oilar beltz bat eskuan, kantuak oilar beltzaren historia zuen ardatz. Sarri momentuko kontu sozial, auzoko arazo edo gai politikoez ere aritzen ziren kopletan. Urioste auzoan mozorrotu egiten ziren. Trapagaranen ordea ez. Trapagaranen igande edo asteartez mozorrotzen ziren. Askotan gizonak emakumez eta emakumeak gizonez. Hona hemen orduko kopla bat: Ya llegaron las carrascoliendas, señoras mujeres es lo que se estila. Los niños de la escuela recogen forrajes para sus comidas. Huevos y chorizos, longaniza frita y otros arrendajos que en la casa había 1920.urtera arte urtero ospatzen zuten, hortik aurrera poliki-poliki ohitura ahulduz joan zen frankismoan debekatu eta guztiz desagertu zen arte. 2011an,Trapagako Basetxe Gaztetxeak inauteri hauek berreskuratu eta eguneratu ditu. CARRASCOLIENDAS BERRIAK Larunbatean irtengo dira carrascoliendas kantuak berriz kalera. Orain ordea kantuaz gain dantza berri batekin ere irtengo gara. Trapagarango inauteri dantza sortu dugu. Dantza erreza egitea izan da helburu, dantzari ez den jendeak dantzatzeko modukoa. Nafarroako inauteri herrikoietatik abiatuz Arantzako inauteria zein Lantzeko zortzikoko pausuak gure dantzaren parte bihurtu ditugu. Kantu zaharra kantatuko dugu. Amaitzeko herriko bertsolariak koplatan arituko dira auzoko urteko kontuak zein arazoak aipatuz.Bertsolariekin euskara sartu da gure inauterian, euskara aspaldi galdu baitzen gurean eta beraz gure zaharrek ez baitute euskaraz kantu edo hitz egin zenik oroitzen. Orain ordea gazte guztiak gara euskaldun, bertsolariak ere baditugu geurean eta euskaraz egin nahi dugu geroa. AUZOAK Ez gara eskean arituko. Santa Agedan egiten da gure herrian etxez etxeko eskea. Auzoz auzo goazela ordea, auzo elkarte eta auzoetako bizilagunek eskainitako puskekin beteko ditugu sabelak. Ez dira baserri gune txiki, zelai berde eta teilatu gorriak. Industri gune erdian isolatutako langile auzoak. Txaranga batekin ibiliko gara auzoz auzo, dantza, kantu, bertso, jan eta edanean. Elkar harremanean.Ensaio orokorrean, herriko plazan, 100 lagun elkartu ginen. Zahar eta gazte, guraso eta haur. Beraz badatoz berriro LAS CARRASCOLIENDAS gurera. Zaharrei entzuten ikasi duguna berreskuratzera. Laurogeigarren hamarkadan berreskuratua, urtetik urtera parte hartze eta sormen handiagokoa da. José Lagunero y Guijarro (zeinak 1869ko errepresiozko gau bortitz batean tafallar guztien buruan oroitzapen tristea utzi baitzuen) koronel liberalaren irudiari, txotxongilo baten modura, su ematen zaio zorigaitzaren ikur bezala.Laguneroren oroimenez ospatzen den errondan honako kopla hauek kantatzen dira. LAGUNEROREN KOPLAK (Letra: Ángel Luis Iriso “Zaki”) Gogoan badaukagu gaba lagunera (bis) Tafallan egon zan triskantza sobera Triskantza sobera gutxitan bezala. Azkarate ta Fuentes ankerki akaturik (bis) Idoi eta Iriso larri zauriturik Larri zauriturik ez da justiziarik Oso gaizki zerade gurekin portatu (bis) Lagunero gaiztoa zureak egin du Zureak egin du erreko zaitugu. Orain zure hezurrak dira errautsezkoak (bis) Pozik gablitza dantza bai Tafallakoak Bai Tafallakoak eta Euskal Herrikokoak. Tafallako Inauterietan azpimarratzekoa den beste zerbait bada PIKUAREN JOKUA (HIGUICO) eta hortik Piku gaztearen saria non banako mozorrorik hoberena, baserriko mozorrorik hoberena, talde mozorrorik hoberena eta hobeki apaindutako establezimendua saritzen baitira. Al higuico, al higuico yo con la mano, tú con el pico al higuico, al higuí con la mano no, con la boca sí ERRALDOIAK BURUHANDIA MUSIKARIAK GAITEROAK LAGUNEROREN ERRONDA LAGUNEROREN ERREKETA
En el barrio de San Juan de Iruña, converge el carnaval urbano con el carnaval rural .Se trata del carnaval rural más antiguo de la ciudad, sus inicios se remontan al año 1977. Un grupo de vecinos y vecinas del Colectivo Cultural Donibane,trajo a un barrio por aquel entonces de nueva creación como era San Juan, costumbres y tradiciones arraigadas en muchos pueblos de Navarra, pero casi olvidadas y prohibidas en la gran ciudad.Importaron así de la tradición rural la puska biltza o cuestación. La de los pueblos era de casa en casa pidiendo comida, mientras que en el barrio era un recorrido por los comercios y bares. Lo que en aquel principio parecía una locura, se convirtió en un carnaval de éxito y referencia. De hecho, hoy en día ya no extraña ver por el barrio por febrero, a momotxorros, txatxos, hartza, akerra, oreina, sorginak ataviados con sus ropajes y máscaras y creados con pieles y cráneos de animales, y armados de palos y sardes, acompañados de música y haciendo disfrutar a los vecinos con el espectáculo. La iniciativa, que durante años hicieron posible colectivos como Ahari Kultur Taldea o la Comisión de Fiestas de San Juan, hoy sigue celebrándose de la mano de San Juan Xar, que aglutina a la mayoría de agrupaciones de un barrio cada vez más unido y con más ganas de hacer cosas. Primero trajeron personajes de carnavales como Alsasua o Lantz, pero después lo nutrieron con otros propios, extraídos de los cuentos y leyendas de la mitología vasca. Así nacieron, por ejemplo Ahari, el genio que servía como almohada a Mari, diosa que solía tomar forma de carnero; el gentila, un gigante del folklore vasco; el zaldia, especie de animal que representa ciertos genios subterráneos; o el zezengorri (toro rojo y toro de fuego). Y junto a ellos el zanpantzar y los momotxorros. Decenas de basajauns, momotxorros, txatxos y perretzailes se adueñan de las calles del barrio de San Juan. Desde primera hora de la mañana, provistos con un carro, los personajes más tradicionales del carnaval navarro y también los propios creados en el barrio, inspirados en la mitología vasca, salen a recoger toda la comida posible para celebrar al mediodía una comida popular en la peña Donibane. Este recorrido, conocido como puska biltza, recuerda al realizado en los entornos rurales, en los que se va de baserri en baserri. Una familia de gitanos, con cabra incluida, acompañaron a la comitiva. Txistorra, chorizo, pan y vino paseaban de mano en mano de los participantes.
Inauteri asteartean txikienak kalera irteten dira mozorrotuta jaia ospatzera. Zapatuan, konpartasa eta kalejirak egoten dira, herriko “Oñatza” dantza taldeak antolatuta. Kalejira honetan mahi duten herritarrek parte hartu dezakete. Izan ere, inauterien aurretik, zapaturo topatzen dira Errekaldeko lokaletan eguerdiko 12tan, dantza horiek prestatzeko. Desfileak, musikak, antzerkiak eta giro paregabea izaten dira abiapuntu, Oñatiko Kultur Batzordeak antolatutako Inauterien egitarauan. Gipuzkoan, Inauterien Jaiak 1936ko Gerra Zibilaren ondoren debekatuak izan ziren. Herri gutxi batzuek Udaberriko Jaiak bezala ospatzen zituzten, gainerakoek ospatzeari uko egin ziotelarik. Debekuaren amaierarekin bat, ospakizun horiek berpiztu egin ziren. Batzuek kutsu urbanoagoa zuten (desfileak, karrozak, mozorroak...) eta besteek, aldiz, tradizionalagoa (Lantzeko Inauteriak, diru-eskeak, dantza tradizionalak eta bestelako konpartsak burutzen ziren). MUSIKARIAK
ALKATE edo ALKATESA eta BIKOTEA HARTZA eta HARTZ-ZAINDARIA
TXOKOLATERUAK ZAINTZAILEA eta UMEA BORREROAK 300 lagunetik gora atera dira Oñatiko Inauteriak ospatzera: Dantzariak, pertsonaiak eta musikariak. Goizean goiz hasi eta iluntzera arte aritu dira kalerik kale herria girotzen. Sei dantza prestatu dituzte: Paganeria eta Ume handia makil-dantzak, Artzaren polka eta Ordu txikitan makilarik gabekoak eta bi kalejira. DANTZARIAK
En el concejo de Okariz (Araba) nunca se ha dejado de vivir el carnaval. Una fiesta rural que aún pervive gracias a la participación de los 30 habitantes de este pueblo del municipio de Donemiliaga-San Millán. La cita es a las 17H en la fuente del concejo de Okariz. Poco a poco llegan personajes curiosos, irreverentes, fantasiosos, tradicionales de diferentes puntos del pueblo, pero con un punto en común nadie les pone cara son irreconocibles hasta que termina la ronda pidiendo por las casas del pueblo. Así arranca el carnaval más histórico del territorio porque de forma ininterrumpida se ha celebrado todos los años hasta en los tiempos de la Guerra Civil y el periodo del Franquismo. Un carnaval rural en el que los mozos vestidos de porreros ya no asustan a sus vecinos a la salida de la misa. Pero es una tarde de Domingo de Carnaval en la que se juega con la identidad, las bromas y chanzas por el camino y un final ante el Centro Social en el que todos ponen cara a sus vecinos y vecinas.
El pueblo de Okariz está situado en la Llanada oriental de Alava, al sur de la Sierra de Entzia y a unos pocos kilómetros de la Villa de Agurain. Esta pequeña aldea ha sabido conservar a pesar de las prohibiciones y del paso del tiempo una serie de tradiciones y costumbres ancestrales como el “erre que erre” el último día del año, la fiesta del carnaval, una auténtica joya de la etnografía alavesa, con sus personajes y sus ritos, el carnaval rural. Aunque en los últimos tiempos dicha fiesta se quedó reducida al sábado de carnaval y domingo, con la cuestación de los personajes disfrazados por las casas del pueblo, en la actualidad sólo se celebra la tarde del domingo. Pero hasta hace unos años, incluso en los tiempos del franquismo, Okariz siguió saliendo a la calle con su disfraces a pesar de las prohibiciones, tal y como lo recogió J. Garmendia Larrañaga en su trabajo sobre el carnaval de Alava contado por Aquilino Martínez de Maturana de 65 años y Julián Pérez de Arrilucea de 67 en el año 1970. La fiesta comenzaba el Jueves de Lardero, los pequeños pedían por el pueblo engominados y algunos con sombreros. El mayor de ellos hacía de bolsero. Uno de los niños representaba a un obispo, vestía de monaguillo y llevaba una mitra. Al llegar a cada casa saludaban con el siguiente canto: “Jueves de Lardero, Viernes de la Cruz Sábado de Pascua Resucitó Jesús. Angelitos somos Del cielo venimos A ver si nos dan choricitos y huevos Si nos dan O no nos dan Las gallinitas pagarán. A continuación intervenía el obispo con el rezo del Padrenuestro de despedida para seguir de casa en casa, se recogían viandas y dinero para la merienda de la chiquillería. Este jueves postulaba asimismo el pastor de la aldea. Además de lo que le daban a petición infantil, rara era la familia que dejaba de entregar una ración de alubias al aludido ganadero. Sábado de Carnaval El sábado por la noche sacrificaban una oveja en la casa del “mozo mayor”, centro de reunión de la juventud del pueblo, y la dueña de la casa preparaba las morcillas para la cena. Seguidamente cenaban los mozos con el vino traído de Agurain. Domingo de Carnaval El domingo de Carnaval, los jóvenes varones se reunían al café y a continuación una vez que concluía la función religiosa era cuando se disfrazaban todos los mozos, algunos salían disfrazados de “porreros” con pieles de cabra y de cordero, llevaban colgadas cencerrillas (cintas anchas de cuero con cencerros) y la cara se cubrían con caretas de cartón. Estos “porreros” se dedicaban a molestar a las mozas y a perseguir y asustar a los niños, las mozas y los niños se refugiaban en el pórtico del templo parroquial, que era el único lugar donde los “porreros” no podían entrar, dado que estaba prohibido a los jóvenes disfrazado. Al atardecer los mozos se desenmascaraban e iniciaban la postulación justo a la puesta del sol. Comenzaban la ronda acompañados por una o dos guitarras, y al hacer un alto cantaban: “A esta puerta hemos llegado, domingo de Carnaval a por chorizos y huevos y cuartos para vino y pan”. Al despedirse saludaban cantando: “No sé como despedirme para despedirme bien me despido de...” (decían el nombre de los amos de la casa) para que todo le vaya bien. Al llegar a una casa donde vivía una moza, esta les obsequiaba a los mozos con un rosco de pan, espolvoreado con azúcar. Dicha rosca la colocaban estos sobre un palo ahorquillado llamado “matasarda”. El mozo más joven llevaba un saco para el pan; otro, una cazuela para echar la manteca y el chorizo, y un tercero portaba una cesta para los huevos. El “mozo mayor” (el soltero de más edad) se hacía cargo del dinero. Pentsazu ze jantzi? Preparazu mozurru? Peluki? Maskari? Aterkiñe? Ziezko erropak? Manti? Bai, bai, barre eiñ! Danak bikorouz txotxo! Jantzi jantzi bizune ta kalea! (bueno popabistan be jun zainke, klaro ba, bañe… ni zure modure ez, e? ze datorren astin be karnabalak diz ondion eta 40 kalenturiaz eta kriston trankazuaz eoti ohian ezta martizen karnabaleako planik onena…) Gora Bixotzak! Etorri gasku Lantzoi herrire! Josu Etxaburu Latxanbrek 1988an sortu zituen Akula eta Lantzoia Ondarroako inauterietako ikurrak. Horrez gain, herriko bertsolariek bertsoak egin zituzten (Arrik, Botxek, Altzaleik eta beste batzuk): Lantzoia gure zaindari egun hauen boladan, zelako golpea ote dugu gure ganbaran. Zahar gazteak alkarturik kantu eta algaran, lantzoikeriak egiten zer zoriontsu garan. Laralara lalala, lalala, lalala… (bis) Ahotsa aldatu dogu ta mozorroa jarri, baina holan zer gustora adar joka alkarri. Ni nor naizen ezetz jakin, holako harrigarri, txingarri eta mingarri, zuek ezetz igarri. Laralara lalala…(bis) Uxatu ditzagun lotsak, tristurak eta penak, egun hauexek baitira urteko alaienak. Mozorrotuta kalean Ondarrutar gehienak lantzoi handienak dira normal jantzi direnak. Laralara lalala… (bis) Poltsikoetan gaur egun inork ez dauka sosik baina inauterietan danok alai ta pozik. Akulari erreguka Zubi Zaharran azpitik: “Otzarak arrain betetzen lagundu Ondarruri!” Laralara lalala…(bis)
En 1990, el grupo de danzas Txibiri de Olite se propuso recuperar los carnavales que tanto auge tuvieron entre los años 1925 y 1936. Tras varias charlas con personas que habían vivido los carnavales en aquellos años, comenzaron a perfilarse los personajes más significativos del Carnaval: los Karatulas. La Olitense Cristina Bayona, estudiante en la Universidad Complutense de Madrid en el año 1991, se interesó por esta recuperación y tomó los antiguos carnavales de Olite como tema para el trabajo de fin de curso en la asignatura de antropología social. Después de un largo trabajo de estudio de campo con entrevistas a personas mayores de 75 años , consiguió sacar a la luz numerosos personajes y anécdotas de aquella época. Gracias a este trabajo el grupo de danzas Txibiri pudo completar los personajes de la comparsa carnavalera y recuperarlo en el año 1992.La música fue compuesta por los gaiteros de Pamplona. Los arreglos para la banda de música corrieron a cargo de los Gaiteros de Pamplona KARRIKADANTZA y RIGODON y del Olitense, compositor y director de orquesta, Jesús Mª Etxeberria JOTA DEL CARNAVAL A su vez, el maestro Turrillas hizo los arreglos para la fanfarre Ardanbera de Huarte, acompañante en infinidad de ocasiones del grupo de danzas Txibiri. La primera noticia escrita de los carnavales de Olite data del año 1600. Los personajes más característicos del Carnaval Rural de Olite son: SATAN, KARATULAS, LARRUKIN, PASTOR, SEMBRADOR, SORGIÑAK, EL DEL HIGUICO, BOTANERO Y ENFUNDAUS DESARROLLO DE LA RONDA DEL CARNAVAL RURAL En la actualidad la Ronda del Carnaval Rural de Olite se desarrolla de la forma que sigue: El sábado anterior al miércoles de ceniza, después de la comida tradicional carnavalesca (alubias, morcilla, costillas de cuto, arroz con leche y torrijas, amén del buen vino y licores varios) a las seis de la tarde se lee el pregón del Carnaval desde el balcón del Ayuntamiento sito en la Plaza Carlos III el Noble, dando así comienzo la ronda del Carnaval. Los primeros compases de la Karrikadantza hacen que los disfrazaus comiencen a bailar. Después del vals de la Karrikadantza, el pastor da un toque de corneta ( de las que antiguamente usaban los alguaciles( para echar el bando) y los disfrazaus asustan a la gente, les pinchan con las ilagas, tiran ceniza y golpean con sus botanas a todo el mundo. Al poco tiempo y tras dos toques de corneta, los karatulas forman un corro, con Satán en el centro comenzando a bailar el Rigodón por primera vez. Terminada esta parte, los Karatulas se disponen a mantear a Satán que se encuentra tumbado en el centro de la manta. Antes de que termine la música que acompaña al canto: que salga el humo por la chimenea, Satán se escapa y es perseguido entre la gente por los Karatulas y demás disfrazaus. Una vez apresado es conducido a la manta y se repite la música con el canto : Que salga … tres veces y es después de la tercera cuando lo lanzan al aire para recogerlo después con la manta. A continuación los músicos vuelven a tocar el Rigodón con los Karatulas bailando en círculo como al principio. Sin perder esta formación se baila a continuación la Jota del Carnaval mientras los demás disfrazaus invitan a bailar a la gente. Estas son las partes que componen el Carnaval Rural de Olite, las cuales se van repitiendo a lo largo de todo el recorrido por las calles y plazas por donde transcurre la ronda del cortejo carnavalesco. Por las Calles o Rúas se baila repetidamente la Karrikadantza y en las distintas plazas del recorrido se desarrollan el Rigodón , manteo de Satán y la Jota del Carnaval ( las tres partes en cada una de las Plazas). La Ronda de Carnaval termina donde empezó, en la plaza del Ayuntamiento, donde después de volver a bailar las tres últimas partes y al tercer toque de corneta, todos los disfrazaus se despojan de sus máscaras para bailar la Jota de los Toros con que finaliza la Ronda.
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